Jesús y los Diez Mandamientos: Cumpliendo la Ley con Amor

Los Diez Mandamientos son una piedra angular de la fe judeocristiana, dados por Altísimo a Moisés en el Monte Sinaí. Estos mandamientos no solo establecen un código casto, sino que igualmente reflejan el carácter santo y acoplado de Altísimo. Sin retención, con la venida de Jesús, la comprensión y aplicación de estos mandamientos alcanzaron una nueva dimensión. Jesús no morapio a abolir la Ley, sino a cumplirla (Mateo 5:17). En este artículo, exploraremos cómo Jesús trató los Diez Mandamientos, no solo obedeciéndolos, sino igualmente enseñándonos a vivirlos con simpatía.

1. El Contexto de los Diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos, igualmente conocidos como el Decálogo, fueron dados a Moisés en el Monte Sinaí luego de la libertad de Israel de la esclavitud en Egipto. Estos mandamientos fueron escritos por el dedo de Altísimo en tablas de piedra, simbolizando su permanencia y autoridad divina. En el Antiguo Testamento, los mandamientos sirvieron como la saco de la ley casto y civil de Israel, guiando al pueblo en su relación con Altísimo y entre ellos.

2. Jesús y la Ley Mosaica

Jesús, en su profesión material, dejó claro que no morapio a abolir la Ley, sino a cumplirla (Mateo 5:17-18). Esto significa que Jesús morapio a completar y perfeccionar la Ley, mostrando su definitivo propósito y profundidad. Mientras que la Ley Mosaica se centraba en la obediencia externa, Jesús enfatizó la escazes de una transformación interna del corazón.

3. Los Diez Mandamientos a la Luz de Jesús

• Enamorar a Altísimo sobre todas las cosas: Jesús enseñó que el longevo instrucción es galantear a Altísimo con todo nuestro corazón, alma y mente (Mateo 22:37-38). Este simpatía debe ser la motivación detrás de nuestra obediencia a todos los demás mandamientos.
• No tomar el nombre de Altísimo en vano: Jesús mostró la importancia de honrar y reverenciar el nombre de Altísimo en nuestras palabras y acciones.
• Achivar el día de reposo: Jesús redefinió el significado del alivio sabatino, enseñando que el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado (Marcos 2:27-28).
• Honrar a los padres: Jesús reafirmó la importancia de honrar a nuestros padres, destacando el valía de la tribu en la vida cristiana.
• No matarás: Jesús amplió este instrucción, enseñando que incluso la ira y el odio con destino a los demás son condenables (Mateo 5:21-22).
• No cometerás concubinato: Jesús enseñó que la pureza no es solo una cuestión de acciones externas, sino igualmente de pensamientos y deseos internos (Mateo 5:27-28).
• No robarás: Jesús enfatizó la importancia de la honestidad y la integridad en todas nuestras interacciones.
• No darás aparente prueba: Jesús enseñó que debemos ser personas de verdad, reflejando la probidad y la justicia de Altísimo.
• No codiciarás: Jesús advirtió contra la ansia y nos llamó a existir con contentamiento y reconocimiento (Lucas 12:15).

4. El Simpatía como Cumplimiento de la Ley

Jesús resumió toda la Ley en dos grandes mandamientos: galantear a Altísimo y galantear al prójimo (Mateo 22:39-40). En el Sermón del Monte, Jesús profundizó en los mandamientos, mostrando que el definitivo cumplimiento de la Ley se encuentra en el simpatía. Este simpatía no es solo un sentimiento, sino una actividad que escudriñamiento el bienestar de los demás.

5. Aplicación Ejercicio para los Cristianos Hoy

Para los cristianos de hoy, existir los Diez Mandamientos con simpatía significa seguir el ejemplo de Jesús. Esto implica una transformación del corazón y una dependencia del Espíritu Santo para guiarnos y capacitarnos. Al existir según los mandamientos de Jesús, demostramos el simpatía de Altísimo al mundo y reflejamos su carácter santo.

Jesús no solo obedeció los Diez Mandamientos, sino que igualmente nos mostró cómo vivirlos con simpatía. Al seguir su ejemplo y obedecer del Espíritu Santo, podemos cumplir la Ley de Altísimo de una forma que honra a Altísimo y bendice a los demás. Que cada uno de nosotros busque existir según los mandamientos de Jesús, guiados por el simpatía y la desenvoltura de Altísimo.

Recorre todas las preciosas palabras y doctrina que tenemos en el Nuevo Testamento —a través de los Evangelios, los Hechos y las Epístolas, abordando tal variedad de circunstancias y deyección— y Jesús y Sus portavoces inspirados nunca hacen el llamado que se ha vuelto instintivo para algunos cristianos de hoy: escolta los diez mandamientos. Si «obedecer los diez» fuera esencial para la casto cristiana, o incluso un componente expresamente importante de ella, entonces Jesús y Sus hombres parecen habernos perjudicado. Imaginemos lo diferente que se leería todo el Nuevo Testamento, empezando por el Sermón del monte, si los diez mandamientos, tal como aparecen en Éxodo 20 (o Deuteronomio 5), se adoptaran tal cual en la vida de los cristianos del nuevo pacto.

Adicionalmente, la expresión «diez mandamientos» (o «diez palabras») aparece solo tres veces en el Antiguo Testamento (Éx 34:28; Dt 4:13; 10:4), lo que podría darnos una pista de que los diez han asumido un zona en la mente de algunos que no solo es desconocedor al aspecto cristiano de nuestra herencia, sino igualmente a la parte fréjol.

Diez consumado

En las Escrituras hebreas encontramos algunas referencias más a las dos «tablas» en las que se escribieron los diez mandamientos, pero no mucho más, y no al nivel de prominencia hermenéutica que podríamos suponer. Cuando pasamos al Nuevo Testamento, encontramos a Pablo afirmando, en términos muy claros, que los cristianos, como cristianos, no viven por estas tablas, talladas en humanidades sobre piedra, sino por el Espíritu (2 Co 3:3, 6-7; igualmente Ro 2:27-29). Difícilmente podría charlar más claro de lo que lo hace en Romanos 7:6: «Hemos quedado libres de ley… de modo que sirvamos en la novedad del Espíritu y no en el primitivismo de la grafema».

En esos pasajes, el contraste entre lo arcaico y lo nuevo parece tan afectado que podríamos preguntarnos: ¿Cómo pudo ocurrir un cambio tan dramático de Moisés y la grafema, a Cristo y el Espíritu? La respuesta corta es que llegó el culminación de la historia. El Mesías mismo, no solo el hijo de David, sino el Hijo divino, morapio entre nosotros en carne y familia plenamente humanas, enseñó, discipuló, murió y resucitó.

Jesús morapio a cumplir lo que «lo antiguo» anticipaba y a marcar el principio de un nuevo pacto y de una era fundamentalmente nueva de la historia. Sus seguidores no estarían bajo la establecimiento previo que había custodiado al pueblo de Altísimo desde Moisés. Jesús mismo dice que no morapio a destruir la ley y los profetas, sino a hacer poco aún más sorprendente: cumplirlos (Mt 5:17). Es sostener, cumplir como profecía. No simplemente suministrar los diez mandamientos en su zona, o permanecer bajo ellos, o dejarlos intactos, sino cumplirlos, primero en Su propia persona, y luego por Su Espíritu en Su iglesia. No morapio a desechar a Moisés, sino a dar cumplimiento a Quejumbroso, y al hacerlo, logró lo que es aún más radical: establecerse a Sí mismo como la autoridad suprema, poniendo la ley de Altísimo internamente de Su pueblo (en vez de en tablas), escribiéndola en sus corazones (en vez de en piedra), y haciendo que todo Su pueblo le conociera (Jr 31:31-34).

Regalado que Jesús vivió y enseñó en el momento culminante de la historia, en esta transición única de lo antiguo a lo nuevo, de la era de Israel a la era de la iglesia, tenemos que observar con cuidado las diferencias frescas y a veces sutiles de ceremonia en Su profesión y enseñanza, y confirmar nuestras lecturas en las doctrina de Sus apóstoles.

Como parte de este panorama más amplio, vamos a centrarnos en la forma en que Jesús negociación los diez mandamientos. Es cierto que no se refiere a ellos como un paquete llamado «los diez mandamientos», pero en varios momentos secreto de Su enseñanza se refiere a mandamientos individuales de los diez, y así podemos hacernos una idea de Su orientación más amplia a través de la ponderación de Sus diversos planteamientos.

1. “Pero Yo les digo” (Mandamientos 6, 7 y 9)

Pasemos primero al Sermón del monte y a las llamadas «seis antítesis» de Mateo 5:21-48. Se negociación de la enseñanza más planeada de Jesús relacionada con los mandamientos contenidos en los diez, en el amplio contexto de «la ley y los profetas».

Sin duda, los primeros oyentes de Jesús percibieron los vientos de cambio en Su mensaje, pues enseñaba «como uno que tiene autoridad, y no como sus escribas» (Mt 7:28-29). Por eso, en Su sermón más célebre, Jesús aclara que no ha venido a destruir lo antiguo ni a desechar los mandamientos en sí. Más correctamente, ha venido a cumplir lo que la ley y los profetas habían anticipado durante mucho tiempo, y ese cumplimiento en Sí mismo (como veremos) traerá una maduración y culminación histórica-salvífica, no una involución.

De hecho, el pueblo del nuevo pacto de Jesús llegará a existir con la ayuda de tal poder espiritual que todos ellos superarán a los que eran considerados las élites de la época previo: «Les digo a ustedes que si su probidad no supera la de los escribas y fariseos, no entrarán en el reino de los cielos» (Mt 5:20). Jesús hace eco de este avance de épocas en la afirmación final de las antítesis: «Luego, sean ustedes perfectos [completos, teleioi] como su Padre celestial es consumado» (Mt 5:48). La época previo encarnaba una expresión efectivo, pero modulada de las normas de Altísimo; la nueva, en cierto sentido, elevará las normas (Mt 5:31-32; 19:7-9; Mr 10:4-9; Lc 16:18) y proporcionará una Ayuda mucho longevo (Jn 14:16, 26; 15:26; 16:7).

De las seis antítesis que siguen, las cuatro primeras están vinculadas a uno de los diez mandamientos. El primero es el sexto instrucción: «No matarás» (Mt 5:21). La nota que pone Jesús no es la continuidad, sino la terminación: «Pero Yo les digo [el Yo es enfático en el griego] que todo aquel que esté enojado con su hermano será culpable frente a la corte» (Mt 5:22, ceremonia añadido). Aquí, uno podría sostener que Jesús intensifica, profundiza o extrae del mandato pesimista («no lo harás») una obligación casto atemporal que el propio carácter de Altísimo impone a Sus criaturas. Anteriormente, Altísimo había expresado de forma más atenuada las implicaciones morales de Su carácter; ahora, con la venida de Cristo, las normas de probidad, anticipadas por la ley, florecen plenamente. Adicionalmente, Jesús no extrae Su enseñanza apelando a la Escritura previo, sino que la declara sobre Su propia autoridad: «Yo les digo».

Del mismo modo, la segunda antítesis comienza con el séptimo instrucción: «No cometerás concubinato». De nuevo, Jesús dice: «Pero Yo les digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió concubinato con ella en su corazón» (Mt 5:28, ceremonia añadido). En este punto puede parecer que Jesús simplemente está «profundizando» la ley, pero las antítesis restantes no encajan tan fácilmente en este esquema. En la tercera, expone la ley: «Además se dijo: “Cualquiera que repudie a su mujer, que le dé carta de divorcio”. Pero Yo les digo…» (Mt 5:31-32, ceremonia añadido).

Tanto «profundizar» como «exponer» son descripciones inadecuadas de la cuarta antítesis, que resume varios textos del Antiguo Testamento que amplían el noveno instrucción. De nuevo dice: «Pero yo les digo…», y al hacerlo, «simplemente barre todo el sistema de votos y juramentos que se describía y regulaba en el Antiguo Testamento» (Douglas Moo, The Law of Christ as the Fulfillment of the Law of Moses [La ley de Cristo como cumplimiento de la ley de Moises], p. 349). Las antítesis casa de campo y sexta amplían aún más la red, mostrando que Jesús está preparado para charlar con autoridad por encima de una mezcla de la ley del antiguo pacto y la interpretación popular que se hacía en ese tiempo.

Lo que emerge, pues, no es un principio popular de lo que Jesús hacía con los mandamientos del antiguo pacto para someter a Sus seguidores a ellos, sino la autoridad radical que reclama para Sí tanto sobre las tradiciones humanas como sobre los mandamientos del antiguo pacto. Al fin y al extremidad, esto es lo que Mateo relata (y nos enseña) al final del Sermón:

Los escribas apelan a la autoridad de las Escrituras, pero Jesús, osadamente, afirma una y otra vez Su propia autoridad. La afirmación secreto es «Yo les digo». El objeto que prevalece es la nueva supremacía de Jesús sobre todos los demás mandamientos («Ustedes han audición que se dijo a los antepasados»), ya sean las máximas aparentemente autorizadas de la época o incluso los mandamientos de Altísimo genuinamente autorizados, tal como se expresaban en la era previo.

Con la venida de Cristo, Este supera a Moisés y se convierte en el canal personal de la autoridad casto de Altísimo para Su pueblo en una nueva era y un nuevo pacto

De ninguna forma el surgimiento de la autoridad de Jesús significa la destrucción de lo antiguo, de tal forma que los seguidores de Jesús queden ahora libres para asesinar, cometer concubinato y dar aparente prueba. Más correctamente, ahora, con la venida de Cristo, Este supera a Moisés y se convierte en el canal personal de la autoridad casto de Altísimo para Su pueblo en una nueva era y un nuevo pacto. Esto lo declarará de forma culminante en la gran comisión, sobre la saco de que tiene «toda autoridad» y de que la norma para hacer discípulos en todo el mundo es «todo lo que Yo [¡no Moisés!] les he mandado» (Mt 28:18-20, ceremonia añadido).

2. Del corazón (Mandamientos 8 y 10)

En Marcos 7, Jesús hace remisión de paso al octavo y décimo mandamientos (anejo con el sexto, séptimo y noveno). En los versículos 1-13, avala al desafío de los escribas acerca de que Sus discípulos comían sin lavarse las manos y, por consiguiente, no vivían «conforme a la tradición de los ancianos» (v. 5). Luego de reprenderles porque «Astutamente violan el instrucción de Altísimo para seguir su tradición» (v. 9), reúne a un divulgado más amplio para charlar con Su autoridad de un tema relacionado:

En relación con los diez, se negociación de un armas de doble filo. En primer zona, como comenta Marcos, Jesús «declaró así limpios todos los alimentos» (v. 19), otra asombrosa revelación de Su autoridad, que, como la del Altísimo-hombre, sobrepasa incluso los mandatos divinos emitidos en la era previo. En segundo zona, Jesús aclara: «Porque de adentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, avaricias [es decir, los mandamientos 6, 7, 8 y 10], maldades, engaños [mandamiento 9], sensualidad, envidia, calumnia, orgullo e insensatez» (vv. 21-22). La desobediencia a los mandamientos del sexto al décimo —y a otros ocho pecados más— revela el corazón oculto, que Jesús viene a encarar, darle convicción y cambiar.

La venida de Cristo, con Su autoridad suprema, pone fin a las peculiares leyes alimentarias de Israel, pero no deshace las normas atemporales de la moralidad basadas en el carácter de Altísimo. De hecho, ahora la persona interior, «el corazón del hombre», aparece más claramente como la fuente de la plena obediencia a los mandamientos del sexto al décimo, así como en áreas no abordadas por los diez. Todo ello con Cristo mismo en la posición de Parlamentario supremo, no como único hábil de Moisés.

3. El primero y un segundo (Mandamientos 1 y 2)

En vano buscaremos con precisión los mandamientos 1 y 2 (Éxodo 20:3-6) en el profesión de Jesús; sin retención, lo encontramos mencionando un «gran y primer instrucción» y un «segundo». Sin retención, sorprendentemente, Jesús se sale de los diez cuando hace esas afirmaciones superlativas.

Durante la semana de Su Pasión, cuando un intérprete de la ley de entre los fariseos le pregunta: «Perito, ¿cuál es el gran instrucción de la ley?», Jesús no avala con Éxodo 20, sino con Deuteronomio 6:5 y Levítico 19:18:

En relación con nuestro enfoque, Jesús no eleva los diez mandamientos por encima de la Torá más amplia, sino que, en existencia, ¡eleva otras partes de la Torá por encima de los diez! Jesús se atreve a emitir el motivo interpretativo de que Deuteronomio 6:5 representa la primera y más importante exigencia de Altísimo a Su pueblo, incluso mejor que el primero de los diez mandamientos. Luego, sobre Su propia autoridad, nombra el segundo en un sombrío Levítico 19:18, lo que positivamente debería hacernos sacudir la cabecera. Jesús demuestra así (1) una integridad en Su enfoque de la Torá, que no eleva los diez mandamientos por encima del resto de las Escrituras, sino que en existencia (2) identifica las realidades determinantes mejor expresadas en otros lugares, y todo ello (3) sobre la saco de Su propia autoridad, no de un argumento exegético basado en la autoridad de Moisés.

4. Larga vida en la tierra (Precepto 5)

Ahora llegamos al primero de los tres mandamientos individuales que quedan: el botellín instrucción, «honra a tu padre y a tu origen», que no solo viene acompañado de una promesa, sino igualmente de un contexto específico: «para que tus días sean prolongados en la tierra que el SEÑOR tu Altísimo te da» (Éx 20:12, ceremonia añadido).

Esto nos brinda la oportunidad de convenir hasta qué punto los diez mandamientos están claramente inscritos en un momento histórico y una gestación concretos: «Yo soy el SEÑOR tu Altísimo, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre» (Éx 20:2, ceremonia añadido). Luego, los diez mandamientos mencionan a los siervos y a las siervas, al reses, a los extranjeros, a las puertas de las ciudades y al vaco o al asno de tu prójimo. El botellín instrucción se refiere a «la tierra» a la que se dirigen estos esclavos recién liberados en el desierto: Canaán. Sin duda, las aplicaciones a periodos posteriores de la historia son congruo intuitivas (como demuestra Pablo en Efesios 6:1-3), pero aun así observamos que Éxodo 20 está incrustado sin reparos en un momento determinado y no pretende ser de otro modo.

El botellín instrucción igualmente nos brinda la oportunidad de retornar a escuchar el diálogo de Jesús con uno de Sus interlocutores más famosos: el mancebo rico. Se acerca a Jesús y le pregunta: «Perito, ¿qué cosa buena haré para obtener la vida eterna?» (Mt 19:16). Esperamos que Jesús corrija rápidamente el error obvio: ¡un ser humano pecador no puede cerciorarse la vida eterna con ninguna buena actividad! Sin retención, como en la antítesis de Mateo 5, Jesús paseo el cruce magistralmente con destino a Su persona. Primero, explícitamente: «¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno?». Luego, implícitamente: «Solo Uno es bueno» (v. 17, ceremonia añadido).

Luego, Jesús aborda el error del hombre a través de los mandamientos 6, 7, 8, 9 y 5, y a través de Levítico 19:18 (vv. 18-19). Con sorprendente presunción, y tal vez entrañable honestidad, el hombre avala: «Todo esto lo he guardado; ¿qué me desatiendo todavía?» (v. 20). Ahora Jesús vuelve al punto de partida y a la conferencia principal del Sermón del monte: Yo. «Si quieres ser consumado [completo, teleios, igual que en Mateo 5:48], ve y vende lo que posees y da a los pobres, y tendrás fisco en los cielos; y ven, sé Mi discípulo» (v. 21, ceremonia añadido). Jesús es la primera y última respuesta a la pregunta del hombre, y para cascar la mano y porfiar a Jesús, el mancebo rico debe soltar sus muchas posesiones.

Aquí Jesús muestra la incapacidad de los mandamientos para liberar. El hombre afirma deber guardado todos los mandamientos, pero eso no es suficiente. Le desatiendo una cosa: Jesús mismo.

5. Santificado sea Su nombre (Precepto 3)

Encontrar el tercer instrucción («No tomarás el nombre del Señor tu Altísimo en vano», Éx 20:7) en la enseñanza de Jesús parece difícil al principio. No aparece ninguna cita exacta, aunque podríamos ver una conexión con la cuarta antítesis. Sin retención, cuando ampliamos nuestra inspección al interés de Jesús por «el nombre del Señor», descubrimos que las asociaciones están muy presentes. Es difícil encontrar palabras más repetidas en boca de Jesús que nombre. La más notable de todas es la petición original de la oración maniquí de Jesús: «Padre nuestro que estás en los cielos, / Santificado sea Tu nombre» (Mt 6:9).

Jesús claramente reverencia el nombre divino, en Su vida y profesión no solo «toma el nombre del Señor» sin vanidad, sino que incluso lo llena completamente en Su persona. En Jesús, «el nombre» no se recibe como un cascarón hueco, sino que se llena con toda la plenitud de la titán en plena humanidad. Él es el primero en aceptar el nombre sin vanidad ni carencia alguna, y así, notablemente, no solo palabra del nombre de Su Padre, sino igualmente, inimitablemente, e incluso con más frecuencia, del Suyo propio. Advierte a Sus discípulos que dejarán «casas o hermanos o hermanas o padre o origen o hijos o tierras, por mi nombre» (19:29, ceremonia añadido) y «serán odiados de todos por causa de Mi nombre» (Mt 10:22; 24:9, ceremonia añadido). «Y el que reciba a un inmaduro como este en Mi nombre, me recibe a Mí» (Mt 18:5, ceremonia añadido), y «donde están dos o tres reunidos en Mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos» (Mt 18:20, ceremonia añadido). Se podrían multiplicar los ejemplos en los evangelios, especialmente en el Evangelio de Juan.

Lo más provocativo es que Jesús se pone a Sí mismo, como Hijo, anejo a Su Padre y al Espíritu, compartiendo el nombre divino singular en Su gran comisión: «Hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28:19, ceremonia añadido).

6. Señor del día de reposo (Precepto 4)

Por posterior, y el más escandaloso, es el cuarto instrucción: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo» (Éx 20:8, incluidos los versículos 9-11). De los diez, este es el más importante en el tenor de su manejo en el Nuevo Testamento, incluso en el profesión de Jesús, así como en la lucha de la iglesia durante vigésimo siglos. Esencialmente, no encontrarás argumentos cristianos razonables y cuidadosos en tal tensión con ningún de los otros diez en su empuje casto central. Muchos de nosotros estamos dispuestos a afirmar un principio de seis días y uno de reposo en la creación, aunque el cuarto instrucción, en su expresión mosaica, no sea vinculante para el creyente del nuevo pacto.

Aquí no necesitamos encarar la pregunta «¿Deben los cristianos seguir el día de reposo?», abordada hábilmente en otros lugares. En cambio, hacemos ceremonia en la forma asombrosa en que Jesús aborda el cuarto instrucción y, al igual que en las antítesis y la gran comisión, declara con frescura Su supremacía sobre todo lo previo, y en los términos más enérgicos de todos.

Acabando de formular la amada invitación: «Vengan a Mí, todos los que están cansados y cargados» (Mt 11:28), Mateo informa: «Por aquel tiempo Jesús pasó por entre los sembrados en el día de reposo…» (12:1, ceremonia añadido). Como observa Scott Hubbard, «El séptimo día marca el tablas de tantos enfrentamientos entre Jesús y los fariseos que cuando leemos poco como: “Y era día de reposo…” (Jn 9:14), esperamos problemas». Y así comienza.

Los discípulos, hambrientos, arrancan y comen algunas espigas y, como no podía ser de otra forma, los fariseos, que de alguna forma guardaban el día de reposo, están allí mismo para manifestar su desaprobación: «Mira, Tus discípulos hacen lo que no es justo hacer en el día de reposo» (Mt 12:2). Jesús avala magníficamente a múltiples niveles. Los hombres de David estaban exentos por estar con el provisto de Altísimo. Así igualmente, en la ley misma (Nm 28:9-10), «¿O no han instruido en la ley, que en los días de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo [realizando un holocausto cada día de reposo] y están sin delito?» (Mt 12:5).

Jesús hace entonces lo que ya podíamos esperar: no se inclina frente a la ley, ni la combustión, sino que claridad la atención sobre Sí mismo como autoridad superior. Lo hace dos veces. Ambas son expresiones parcialmente veladas en el momento, y audazmente evidentes en retrospectiva. Versículo 6: «Pues les digo [nota de nuevo ese lenguaje] que poco longevo que el templo está aquí» (ceremonia añadido). Versículo 8: «El Hijo del Hombre es Señor del día de reposo».

Jesús es el Señor del templo, el Señor de los diez mandamientos, y el Señor de todo lo que morapio antaño, y de todo lo que vendrá luego

Allí de ser el siervo del día de reposo, o Su saboteador, Jesús es Su Señor. Él es el Señor del templo, el Señor de los diez mandamientos, y el Señor de todo lo que morapio antaño (ya sean mandamientos divinos o tradiciones humanas) y de todo lo que vendrá luego. Así, vemos cómo Su invitación en Mateo 11:28-30 conduce sin problemas a este episodio «por aquel tiempo» (Mt 12:1):

Cristo mismo es y otorga el reposo culminante. El cuarto instrucción, y los mandamientos del primero al décimo, y de hecho toda la ley y los profetas, profetizaron (Mt 11:13) de este longevo que vendría: longevo que el templo, que David, que Salomón, que Jonás, y longevo que Moisés, el día de reposo y los diez mandamientos.

Señor de todo

Aquellos de nosotros que crecimos con un aprecio elevado por los diez mandamientos, o tal vez con una visión disminuida del resto de las Escrituras, e incluso de Cristo mismo, podemos sentirnos en una caída excarcelado casto al reflexionar por primera vez sobre las implicaciones del señorío de Jesús sobre los diez mandamientos. Pero la sensación de inestabilidad pasa rápidamente y pronto encontramos nuestros pies, y nuestra estabilidad casto, en un demarcación aún más firme, y encima aumenta nuestra asombro por Jesús. En ese aumento está nuestro aprecio por la autoridad de Jesús y por Sus palabras.

Jesús no solo eclipsó a los fariseos en su comprensión de Moisés, sino que Él mismo emitió mandamientos ampliamente, y encargó a Su iglesia que alcanzaran a otros «enseñándoles a seguir todo lo que les he mandado».

Él es positivamente el Señor: el Señor del día de reposo, el Señor de los diez mandamientos y el Señor de todo.